Die DGPT wendet sich der Scham und Schamlosigkeit als einem Gegenwartsthema zu, f\u00fcr das es in unserer klinischen Behandlungspraxis, im pers\u00f6nlichen Erleben und im aktuellen Zeitgeschehen zahlreiche Belege, aber nur wenig gemeinschaftlichen Reflexionsraum gibt.<\/p>\n\n\n\n
Scham l\u00e4sst mit dem Verlassen der schamlosen Verh\u00e4ltnisse des prim\u00e4ren Narzissmus in Verbindung bringen, in dem Grenzenlosigkeit und Omnipotenz vorherrschen. Freud schrieb der Scham hemmende Qualit\u00e4t zu, die im Zusammenspiel mit den Umweltanforderungen an der Ich-Ideal-Bildung beteiligt ist sowie an der Entwicklung des Verm\u00f6gens, Zugeh\u00f6riges und Differentes wahrzunehmen. Scham in ihrer Verbindung mit Verdr\u00e4ngung und Sublimierung ist somit grundlegend f\u00fcr beides, pathologische wie kulturell hochstehende Entwicklungen. Aus objektbeziehungstheoretischer Perspektive wird die Schamdynamik durch den (verinnerlichten) Blick des Anderen in Gang gesetzt, an seelischen R\u00fcckzugsorten aufrechterhalten und mit Erleben von Groll, Zorn, Verrat, Rache, Neid, Verachtung, Schuld, Wiedergutmachung verkn\u00fcpft. Die Forderung kann abgeleitet werden, den sich verbergenden, sich verh\u00fcllenden Schamaffekt nicht zu \u00fcbersehen, damit es zu vertieften Prozessen der Vers\u00f6hnung, Integration und Emanzipation kommen kann. Die Unmittelbarkeit des Schamerlebens macht sie zu einem Gegenwartsmoment mit katalytischem Potenzial. Daraus und aus dem hohen Kr\u00e4nkbarkeitspotenzial (mit nachfolgender Ver\u00e4nderungsimmunisierung) ergeben sich einige behandlungstechnische Fragen, z. B. nach der Scham-Kalibrierung des psychoanalytisch-h\u00f6renden Organs bzw. nach dem richtigen Moment.<\/p>\n\n\n\n
Obwohl es nur wenig neurophysiologische Besch\u00e4ftigung mit dem Affekt der Scham gibt, ist die psychosomatische Komponente der Scham unbestritten. Das Thema Scham inspiriert auch die Nachbarwissenschaften: Anthropologisch k\u00f6nnen Scham- und Schuldkulturen unterschieden werden. In der Literatur wird der Scham poetisches Potenzial zugemessen; sie gilt als Triebkraft f\u00fcr die Darstellung der Erfahrungen von Ohnmacht, Dem\u00fctigung, doch auch des Aufbegehrens gegen Gewalt. In der Scham kann revolution\u00e4res Potenzial vermutet werden \u2013 so gilt Marx die Nationalscham als die elegante Alternative zum Nationalstolz, als \u201eL\u00f6we, der sich zum Sprunge in sich zur\u00fcckzieht\u201c. Denken wir an das Herr-Knecht-Paradigma und die sozialphilosophische Theoriebildung, so kann die Scham als Diskursbarriere dekonstruiert werden. Diese kann verhindern, normativ Unbewusstes sichtbar zu machen und historisches Unrecht zu thematisieren, durchzuarbeiten und zu betrauern. In einer explosiven Moderne stilisiert sich die Schamlosigkeit als Macht der Besch\u00e4mung. Sie verwendet diese politische Waffe der symbolischen Gewalt, um das eigene Territorium zu sichern, die politischen Gegner zu verwirren, zu unterwerfen. Die politisch Befreundeten jedoch werden ent-sch\u00e4mt und deren Stolz wiederaufgerichtet. Angesichts der multiplen Krisen erh\u00e4lt die aus der gesellschaftskritischen Literatur bekannte Allegorie der \u201eScham der Erde\u201c eine besondere Bedeutung, die die Ausbeutung der nichtmenschlichen Natur einschlie\u00dfen kann. Nicht unerw\u00e4hnt bleiben soll die prometheische Scham, sprich: die Scham, menschlich zu sein. Diese Scham ist vor dem Hintergrund des sich beschleunigenden technischen Fortschritts bedeutsam, der sich als Imperativ der (Selbst-)Optimierung dem Menschen und dessen sozialen Institutionen aufpr\u00e4gt. Angesichts des demografischen Wandels in unserer Gesellschaft kann die Scham als Leitaffekt im Spiel zwischen den Generationen betrachtet werden.<\/p>\n\n\n\n
Wir hoffen, mit diesen Gedanken zu verschiedenen Aspekten der Scham ihr Interesse geweckt zu haben und freuen uns sehr auf Ihre Teilnahme an der DGPT-Jahrestagung. Das genaue Programm und die Anmeldung werden demn\u00e4chst ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n","protected":false},"author":246,"featured_media":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0},"tags":[],"event_type":[],"event_type_2":[],"event_type_3":[102,94],"class_list":["post-5591","ajde_events","type-ajde_events","status-publish","hentry","event_location-inselhalle-lindau","event_organizer-dgpt-e-v","event_type_3-konferenzen","event_type_3-tagungen"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/ajde_events\/5591","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/ajde_events"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/ajde_events"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/246"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5591"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5591"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5591"},{"taxonomy":"event_type","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/event_type?post=5591"},{"taxonomy":"event_type_2","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/event_type_2?post=5591"},{"taxonomy":"event_type_3","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.dgft.de\/en\/wp-json\/wp\/v2\/event_type_3?post=5591"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}